大正新修大藏经数位版, No. 1 花严五教章不审

大正新修大藏经数位版, No. 1 花严五教章不审 Electronic Version by CBETA 五教章上卷不审一 Not yet revised 二日一。花严一乘教分记文当章立题有五名。以何为正耶答。先德取捨虽不一准。以和本可为正也难云。宋朝四家以花严一乘教義分济章名牒释。何以和国现行本为正云耶答。以花严一乘教分记之名可为正也。故贤首国师寄海东书云。花严探玄记二十卷两卷未成。一乘教分记三卷等文又花严传第五云。花严教分记三卷文海东书但云一乘教分记。而略花严二字。花严传云花严教分记。而略一乘二字。是即随时略擧之也。其实影略互显。则须双题。故和本岂非符合章主自所立之正题哉。但馀众名者。亦是传谬欤。或作者一时之假立欤一。花严一乘文通法花･勝鬘等一乘欤。局花严别教一乘欤答。可通法花等一乘也难云。既云花严一乘。何可通馀经耶。何况下卷题花严经中一乘文明知。局花严一乘也。如何答。花严是为一代诸教之根本法轮。故半满权实无不从此根本流。大小遍圆无不还归此根本一乘。故知。花严一乘之言廣摄诸教。无不包尽。故探玄･大疏共云为本故者。正明此義也。是以指事云。言一乘者。有其多義。一存三一0二遍三一。三直显一等文但于难者。指事云圆教故。摄方便故文准之。通摄一代诸教所说一乘乃至二三四五无量乘也。以未不離本故等思之一。義理分济第九文和本･唐本以何为正耶答。依和本義理分济科为第九。可为正也难云。本正否可依義理顺否。然上卷能诠教有三一不同事释。中卷尤明三一所诠差别。至下卷可明别義理分济也。如何答。唐･和两本中。和本审祥宗家面受相承正本也。宋本会正乱以後二百年计。後宋朝流传本也。彼审祥面受比ヨリハ三百年ハカリ後也。岂和本非正耶。サレハ净源重挍序释明证也。又若就法義等释明证也。能能思之。但于难者。上卷专三外有一義释显。殊三外有别義为释显。于中卷别教義理ヲ释也。故顺𬼀理欤犹疑云。探玄大疏所诠義理次第。相例如何答。约乘门。约教门不同故。以彼不可难此也犹疑云。钞三下云。然贤首義分济第二卷廣明。释分明。所诠第二卷见答。一義云。宋本次第见尔者第二二字アヤマレル欤云云此外四个之会通在之三日一。今将开释迦佛文今经教主者释迦欤答。尔也难云。释迦是丈六卑少之化身也。何为今经教主可云耶。是以下文释主异。谓此一乘要是卢舍那十身佛文答。当段云释迦佛海印三昧文但于难者。今经意释迦即非十身舍那之外。为显释迦即舍那。云释迦海印等也。何依云释迦海印。可云化身佛耶一。海印三昧文今此海印三昧限别教所依欤答。尔也难云。见章起尽。付海印一乘。开同别教義。其同教中擧三乘等。知通诸教所依见答。淸凉大师解释中。事事无碍海印炳现。若非别教一乘无此義也文限别教云事分明也。但于难者。若依赅摄门。一切三乘等法本来一乘故皆依海印。今章依此義边欤。若分相门。限别教不通诸教也一。即十佛自境界也文解境行境中何耶答。一義云。以解境十佛可为本也难云。可云行境十佛也。其故者。解境犹是前五句中。法门不泯绝故。未同果海行境去已前五句泯绝。全同果海。故今性海果分義。第六句泯同果海義亲。是故今十佛者。行境ナルヘシ。解境是因分。行境是果分故也。サレハ大唐四家共行境十佛云云答。一義云。以解境十佛可为本也。从本今解境者。即非前五句中解境。五句泯绝。解相空处ニ有解行相融解。此位解者。性相離言。三世间圆融身体。是云解境十佛也。是第六句行境上立归。圆融无碍解アリト为言如此解境是更非因分教说義也。两義中以此義可为正義也。但于难者。伴一義也四日一。因分可说果分不可说文因果二分说不说義限别教欤。通前四教欤答。可限别教也难云。至相大师释十地论教義二大。云通一乘三乘不通小乘文教義二大既因果二分也。知通三乘云事答。凡前四教因中即有。至果即无云事。一乘所定也。何可有不可说果海耶。是以见章下文起尽。前四教中无开因果二分见但于难者。教義二大虽通三乘。果分不可说義トハ可相替欤一。缘起因分即普贤境界也文限普贤一人欤。廣通普機欤答。限普贤一人也难云。缘起因分说相廣被普機。何可云限普贤一人耶。依之先德释此事。非普贤一人。廣通普機云普贤境界文答。凡今章至相秉承实義述云事一章习也欤。然至相十玄门中。普贤文珠相对问答普贤因分之義之时。虽复始起发。于妙惠圆满在于称周。是故隐于文珠独言普贤文既对文珠云普贤境界。故尤可限普贤一人也。但先德廣于取普機云难者。设廣虽取普機。其源以普贤为本。然者且不云普贤之本廣该取普機欤。或又先德不见至相之释如此释欤一。此二无二全体遍收文超越果分不可说。别可立总依一心之法体耶答。一義不立也难云。超越二分。别可立所依一心也。是以淸凉大师释云。普光明智超绝因果。赅通因果文遥超二分義说。别可立此界也。今章释云。依海印三昧。开因果二分。次引十地论文。释二分義说了テ。释此二无二全体遍收其犹波水。岂非指掌文理耶答。一義云。果分不可说者。即是所依之一心也。何超此一心。别可立所依之一心耶。但于难者。学者异義也。且依一義也五日一。门外三车文门外三车同所设之欤答。尔也难云。二乘纔離分段之繫业为究竟。菩萨永超二种生死。法既各别也。喩车岂同处耶答。妙经中但云门外三车不说别处。丈六权智是牛车体之。解释此意也。但于难者。始教以三乘同见为本。故约化身出牛车。化身断惑证理二乘无异故置同处也一。诱引诸子文小乘菩萨门外牛车摄之欤答。可摄也难云。门外牛车在三身。共以大乘佛果也。何以小乘菩萨可摄牛车耶。尤可摄羊鹿也答。凡小乘菩萨有教无人故。始教化身一分感见。此我教佛思。故彼教佛全牛车一分也。何不摄牛车哉。设又虽有实类。始教三乘同见化身断感证理分济。三祇百劫因行树下成道義门教门。说相一向同。故牛车一分可摄之。何况无实类哉。但于难者。虽摄牛车。尤可有大小不同也。彼羊鹿虽摄愚法二乘。大小二乘不乱。例思之。又于一个牛车。可有始终顿三类。准思之一。权实差别文终顿二教菩萨摄门外之三车欤答。尔也难云。淸凉大师解释中。终教已上是一乘也文既是一乘也。尤可摄大白牛车也答。一義云。宗家意当章幷探玄记第一等。皆终顿二教三乘教故。摄门外三车见但于难者。淸凉心于法花以前实教。有会不会二義。若依实体。不足皆属法花之释者。可有摄三车之義欤。又宗家心玄记一处释合终顿二教。释同教一乘。尔者。又以终顿二教。可有摄大白牛车之義欤。宗家心对花严法花等纯一乘。指馀教释三乘。淸凉依一性五性门对始教之三乘。以终教已上释一乘。虽异表裡不可相违欤。但会解记师资相违云云一。大白牛车文于宅内直可有授大白牛车義欤答。可有也难云。见妙经文。于界内为三乘诸子。虽说三车教。未为一乘诸子。说大白牛车旨不见也。何可有界内直授義耶答。于宅内有一乘根機者。直可有授大白牛车義也。但于难者。妙经之大字说迴三入一之義。就義可有界内直授之義欤六日一。复更索耶文妙经何处说菩萨索车之義耶答。以羊车･鹿车･牛车愿时赐予之一文。通为依凭也难云。有菩萨索车之義者。尤可有领解受记。既无之。故知。无菩萨索车之義见答。当段下云。以此得知。三车同索文集成云。古有难云。若菩萨索菩萨应领解。领解既无。故知。不索。文句答曰。汝不闻。法说竟天龙四众皆领解。其非菩萨。谓是何耶文但于难者一。亦不可说界外索车但是二乘文菩萨索车者。局界外機欤答。尔也难云。既三乘同索车。其三乘中菩萨定可遍地前。何无界内索车之義耶答。当段云。指彼牛车只在门外乃至至本所指车所住处而不得故。复更索耶文钞释同之。此等释意局界外索车见但于难者。有二義中。且伴一義也七日一。羊车鹿车牛车愿时赐予文索大白牛车欤答。尔也难云。经既列三车了。愿时赐予文何况当章下。以此得知。三车同索文岂非索三车耶。云经文ト。云解释ト。全所不见索大白牛也答。方便品初略开权显实之时。彼三根之機共听受之。其中身子即请法说之佛惠。至譬喩品更请喩说之一乘等。岂非索一乘大白牛车耶。但于难者。于三果虽生下劣之想。未闻一乘受决作佛之義。直有一乘玄旨不知之。故无力重索三车。本意自索大白牛车也为言一。此中三车约彼三乘等文三车约所求之果欤答。尔也难云。三车既在门外。若偏局所求果者。诸子自宅内乘何物出门外耶。若不乘教理行之因乘。不可有剋果。如何答。当段云约所求果文但于难者。乘通因果。三十七品断见思惑。皆是因乘。尽无生智皆名果乘。要因因乘断惑尽。方得果乘尽无生智。言车在门外也寻云。所求果者。分果满果中何耶答。一義云。以分满两果可为所求果也。一義云。局分果。不通满果也一。以是元意所标趣故文约佛元意欤。约機元意欤答。一義云。機元意也难云。義苑云。以是元意所标趣者。如来标三乘。令趣一实故也文佛说三乘之本意。只是假标擧。为令贪著深之众生先知三界苦。速得出世不退益。终趣向一乘故也。如何答。折薪云。以是元意所标趣故者。初以三乘引之得出。从昔以来标意。趣向自所求果。既不得车。故求之也文但于难者。集要记云。易简曰。彼三乘人元本标意趣向三乘权果故。私议曰。诸记释元意标趣皆同。唯義苑异文準此。震旦先德多约機元意也。以之可为正欤。指事先德释佛元意也。但标趣二字少异義苑也。而大意同也八日一。二教義差别文教義者。能诠之教。所诠之義欤答。三乘教義俱教。一乘教義俱義也难云。三乘有教義。一乘有教義。何三乘唯教。一乘唯義云耶答。诸记异说也。且一義云。凡三乘教以方便虚说故。教非实语。以非实语之所诠故。理行果亦非有实義。故知。能诠所诠教理行果通为教。故法花论云。如经舍利弗我以无数方便种种因缘譬喩言词演说诸法。如是等故。种种因缘者。所谓三乘。彼三乘者。唯有名字章句言说。非有实義。以彼实義不可说故文但于难者。如手持一果言有三果子。唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔。于一佛乘分别说三。唯有三教。无三教之所诠三義。是故三乘唯为教也。如开三果方便。令示一果实语实義。一乘亦尔。开三乘方便。诠示一乘实教義。是故一乘教義望于三乘。唯为義也。以教義共为三乘所诠故也寻云。以三乘为教。以一乘为義者。即是同教意也。何今别教分相门中谈此義耶答。折薪正答此问云。合则为同。拣则为别。今以教義拣。今非教義为一也文一。以佛教门文以佛教之言通大乘欤答。尔也难云。案妙经三因大意。唯可局小乘欤。方便品云。我始坐道场。三七日思唯。小智乐少法。不自信作佛。思惟是事已。即趣波罗奈。为五比丘说文是唯思惟欣乐小乘之機。全不思惟大乘機。此法说之思惟也。又譬喩品云。复更思惟。唯有一门。而复狭少。诸子幼稚未有所识〇以佛教门出三界苦文即此喩说之思惟。则局小乘。不通大乘。既两品思惟唯局小乘。其诱引所出之佛教门。岂非但局二乘耶。况上文云一门狭少。又云下劣小车。既局小乘。次下云以佛教门。岂非指上狭少之门耶。准法譬二说之思惟。见文相连续之起尽。无争。以佛教门之言但约二乘不通菩萨见答。引文不尽。妄致伪难。正见譬喩品文云。舍利弗若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受〇自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子求羊车出于火宅。若有众生〇皆以如来灭度。而灭度之文既别擧三乘。各云从佛闻法出于火宅。即下总结云以佛教门。何以得知。以佛教言但约二乘不通菩萨。明知。总指三乘云事。但于两品偏思惟二乘小子等难者。凡妙经中。破权教可有二途。若约正历事仪灰身灭智。沉小涅槃不趣大道者。唯破二乘不破菩萨。莊严论云。虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障文纵虽权大乘菩萨。亦深有此信解。故望此大心意乐之时。非所嫌也。但彼权乘菩萨。虽自分发心如此。而未悟觉性遍满之实理。故许实有入寂二乘。即望此教门权施不了。则可破会之。此二途中。妙经正明初義。故今章下文云以法花中正破小乘文又云以法花非小乘故文两品思惟专存此旨。小乘实灭既被破会。大乘权教随亦被破。故探玄记云。深破二乘即是破三。是故破二破三。皆不相违文一。寻教至義文今至義者。指一乘欤答。尔也难云。指事云。言寻教至義者。界内示教得出为義文此释意。约三乘自宗。以出世为義见如何答。折薪云。言寻教至義等者。寻求牛车人之教。至其本義。同于二乘皆无得也文次下引譬喩品云。舍利弗若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。至于皆如来灭度而灭度之文。即为证據。更结释云。此即寻教至義。同于二乘同得大车也文此释意。为明经文不拣之義。指经现文。故云彼求牛人等也。所谓经文正列三乘。各别令求三车。同出门外之後。长者更为三人。平等赐一大车。次下云。以佛教门出三界苦。如来尔时。令三乘人皆以如来灭度而灭度之云云是即通指三车同名佛教门。指大白牛车名如来灭度。既寻三车教门之时。三人同求之。赐大车实義之时。三人等得之。明知。彼求牛人寻大乘教门。更至一乘实義亦同二乘也。其故者。以大乘极果无实体。全同二乘极果无实果故。云俱不得故也。尔者。以佛教之言岂但约二乘耶为言但于指事释者。违上总标之教義言也。不可为依用九日一。皆云非本所望文非本所望之言但约二乘欤。通菩萨欤答。可通菩萨也难云。非本所望之言偏述身子等得作佛记。心生观喜之旨。何可通菩萨耶答。当段下云。亦不可说非本所望言但约二乘文解释分明也。但至三因声闻领解之文者。实出语领解之人虽是身子等。而其所领解之法理。即是一因一果之妙義。故昔来别执三因三果权乘菩萨。于身子等受记之言下。共始领解一因一果之成觉也一。圣言无失文难破他之语欤答。非破他之语。只成自義也难云。一義云。是难破他之语也。谓若有人会云。纵虽经不拣别。非本所望之言争通大乘耶。定知。唯是二乘ナルベシト云者。何故经不拣哉。若无由而不拣者。汝于圣言付不尽理之失。若云言总意别者。正见经文。不总言三车愿与。既云羊车鹿车牛车愿时赐予。三人别索。是言别也。何云言总耶。故知。汝立義之者。旁于圣言可有失也。如何答。義苑云。圣言无失者。因经不拣。通相论三。昔大为权。故无有失文案此释。云非破他之语。只成自義也。谓非本所望之言通相不限二乘。亦通大乘者。圣教通论三乘。故昔大亦为权。有何失耶。但于难者。伴一義也一。又云多诸〇行眷属也文八部等异生众名行眷属欤答。尔也难云。凡天龙八部之翼从不可为一乘不共之德乃至小乘三乘等中。亦可有此義。今何为一乘万行不共之翼从耶答。探玄记第二卷说众生世间圆满中云。异生众中先辩金刚力士众。以卫佛近故先列也。表佛德缘起不壞相故。众行所依如金刚际故。即行眷属。馀众亦然。由是故知无量天龙八部众所翼从名仆从也。以为一乘万行之翼从故名行眷属文指事中亦引彼释而判。今章家意。当大乘基又释也。但于难者。彼小乘等中虽有此義。而彼但以佛菩萨威神降伏之。彼魔外等悉令归向。或又佛菩萨所化现之异生众也。全不同一乘教之法界家实德所摄。谓一乘开会大智现前。则魔外小乘所修之行所求之果。悉成佛因佛行之眷属也十日一。又彼三中牛车唯一等文局始教大乘欤。通终顿欤答。可通终顿也难云。终教大乘者。说三大中。一心体上具备过恒沙性功德之相大。既具万德众相。非一相方便。总今云以彼宗明一相方便文定知。不通终教云事。如何答。上云。此别教一乘别于彼三乘。既通中间三教。今何局始教耶。定知。可通终顿也。但于难者。终教所说三大者。只是事理无碍也。然今约事事无碍。以明主伴具足摄德无尽。故彼相大等尙属一相方便也一。是故经云我有如是七宝大车等文为何義之证耶答。证一乘无尽之教義也难云。探玄记云。同教一乘如法花等文钞四下云。以事理无碍宗内该法花･维摩经等故文处处解释悉明此旨。全不许法花明别教一乘事事无碍法界之義今何引此一文。忽作夸节之释耶答。当段云此显一乘无尽教義等文意云。一即一切。一切即一。事事圆融故云其数无量为言但于难者。所引探玄记钞释约多分如此释也一。以初二三地等文尔者所寄之诸乘法外。别有所显之地体欤。所寄之诸乘即是所显之地体欤答。直取诸乘之法。即为地法之体欤难云。诸乘是所寄能显之法。即五乘人法不同也。十地是能寄所显之法。唯菩萨所证也。何直取彼诸乘。即为此十地法体耶答。探玄大疏共释寄显诸乘之義竟。总结云。故以诸乘为此地法文明知。直取所寄之诸乘。即为所显之十地法云事。但于难者。依圆经意可通二義。若约诠旨。则能所既不同也。何取能显之诸乘。直为所显之地法耶。又诸乘是所化之众主。亦是能入之機。十地是能化之菩萨。亦是所入之法也。不可混乱。但今别教一乘意。能显之外更无所显之法。故十玄義释诧事门云。今此一乘所诧之事相。彼所显之道理更无异也文十一日一。八地以上寄一乘法文八地以上即是一乘法门欤。寄彼八地等显此一乘義欤答。寄八地等显此一乘義也难云。探玄大疏共释十地寄诸乘之義。云初二三地寄世间人天乘。四五六地寄出世三乘。八地已上出出世间是一乘法。钞释大疏文云。八地已上既是一乘故不云寄文如解释者。八地已上即是一乘法体也。如何答。凡寄位门意。寄地位浅深显诸乘不同之时。寄八地已上任运无功用。显一佛乘圆融自在之许也。何云八地已上即一乘法门耶。是以当段云八地以上寄一乘法。不云即是一